偉大的義大利旅行家馬可波羅，在十三世紀來到元代的中國，有一種事物，最令他印象深刻：

「遵第一道從契丹地域西行十日，沿途皆見有環以城垣之城村，及不少工商繁盛之聚落…自此太原府城，可至州中全境，向西騎行七日，沿途風景甚麗，見有不少城村，環以牆垣…有一大河，名哈剌木連（即漢人所言黃河），河身甚大…此河流入環繞世界全土之大洋，有城村數處，皆有城牆…離上述之哈強府城後，西向騎行八日，沿途所見城村，皆有牆垣…抵一大城，即前述之京兆府（西安）是已。城甚壯麗，為京兆府國之都會…城外有王宮，宮甚壯麗，在一大平原中，周圍有川湖泉水不少，高大牆垣環之，周圍約五哩…」

進入中國境內，幾乎每一個篇章都會提到「環以牆垣的城村」，可見城垣在中國已成為最重要的景觀。雖然歐洲也有城堡，但對一個初到中國的外國人來說，四處可見的城垣，仍然是最醒目的印象。

所以，中國的城垣學問是很大的，值得細細介紹給讀者大眾。作為中國城垣建築體系之一，以及作為開台首府的台灣府城，有其悠久的歷史，亦有許多值得記述之處；如今不揣淺陋，出版這本書，是希望起一點拋磚引玉的作用，並慶祝台南建城二百八十年，希望不必等到三百年，可以有更權威、更精采的書出現。

在台灣，鄭成功是一個幾乎是家喻戶曉的歷史人物，從小學生到社會人士，每個人多少都知道一些鄭成功的事蹟。台灣許多的文化資產、名勝古蹟與宗教民俗，也與鄭成功有直接或間接的關係。另一方面，從南台灣到北台灣，「成功」、「延平」與「國姓」三個名字也不斷出現於學校、街道、村里，甚至是各行各業與各類產品之命名上。1644年（明崇禎17年、清順治元年），清兵入關，福王即位，仍奉明正朔，鄭成功也自此展開一生與反清復明的事業，在明朝末年的歷史中，寫下重要的一頁歷史。1645年（明隆武元年、清順治二年），唐王賜姓朱，改名成功，此為「國姓爺」之由來。永曆帝封鄭成功為「延平王」後，民間亦以延平郡王封號稱之。1999年，傅朝卿教授策展了「國姓爺•延平郡王•開台聖王–鄭成功與台灣文化資產特產」，引發參觀人潮，同名之展覽圖錄更受好評，早已被索一空。為了讓更多人能了解鄭成功與台灣文化之密切關係，傅朝卿教授乃與共同著作人中國時報台南市特派員詹伯望先生將原有圖錄重新編排出版，取名《圖說鄭成功與台灣文化-國姓爺•延平郡王•開台聖王》，被譽為鄭成功的小百科。

 

 

主要介紹官邸與總督府，但本書觸及日治前期二十多年近代建築歷發展史。雖只是個案，卻彰顯了日本治台的行政與空間規劃關係，對關心臺灣文化的人，這是必讀的好書；對研究臺灣建築發展的人而言，這是案頭必備參考書。——————文化大學建築系副教授、古蹟建築學者 李乾朗

本書以日治時代最高政府權威之總督直接相關的總督官邸及總督府作為敘述之主體，內容涵括殖民地史、都市史、建築文化史等層面，文字流暢易讀，尤其配上甚多難得一件的歷史照片圖像，使總督官邸能夠更清晰在現。——————中央大學歷史研究所教授、臺灣歷史學會理事長 戴寶村

 

建築是人類文化的具體呈現，包含了藝術、技術與生活的面向。每一個民族都擁有自己獨特的建築表現方式，每一個朝代的建築也都會有其時代特性。不同時空與文化背景下的建築，往往呈現出不同的風貌，這種現象也使得世界變的多彩多姿。也許有人會好奇地問：全世界到底有多少種類的建築呢？這恐怕不是一個容易回答的問題。基本上，從文化的觀點來看，建築經常被概分為東方與西方兩個不同的世界，當然其也各自可以再細分成更多的建築類型。世界如此多樣的建築，並不是一、兩書所可涵蓋。本書探討與引介的是西方世界在現代化之前的建築，也就是空間上從北非到北歐，從大西洋到地中海；在時間上從埃及西亞一直到工業革命前，跨越了近五千年的時空的建築發展。

本書之主體共分為五十個章節。第一章至第十六章包括埃及、西亞、希臘與羅馬的建築，可以泛稱為「古典時期」。在這一個時期是西方文明第一個高峰，西方的古典建築發展也達於成熟的階段，奠下往後西洋建築發展的基礎。第十七章至第二十五章包括早期基督教、拜占庭、仿羅馬及哥德建築，可以泛稱為「中世紀時期」。在這一個時期中，基督教發展達於極盛，人類完成了許多著名的教堂，其中不少仿羅馬及哥德大教堂更成為日後城鎮的地標。第二十六章到第四十章包括了文藝復興、矯飾主義、巴洛克建築，可以泛稱為「文藝復興時期」。在這段時間內，西方世界走出了黑暗時期的陰霾，重新以古典事物為基礎而出發，創造了一個在藝術及科學上都非常光輝燦爛的西方文明，而西方列強更在這時候藉由貿易、宗教與軍事往外擴張，使西方建築開始影響及於全世界。第四十一章到第五十章包括了新古典主義、浪漫主義與歷史主義及工業革命對建築之初步影響，可以泛稱為「歷史主義時期」。這是西方世界的歷史主義最後一次全面性的興盛，各種不同時代的建築語彙被建築師大量的應用，不過卻也在新建材與新技術之發展中，漸次失去主導的角色。

【將。源】序-傳統與延續
新莊地藏庵，創建於清乾隆二十二年(西元1757年)，歷史傳承悠久，昔時曾是新莊之地標，今日更是新莊地區住民主要之信仰中心。廟宇歷經歲月迭替，不堪風摧雨漬，幾經修葺，規模已居新莊各廟宇之首。除了傳統祭典提供居民心靈之慰藉，各項社會公益亦不落人後。
廟宇已然更新，傳統祭儀依仍承續古風，每年五月初一，文武大眾爺聖誕前一日的遶境，「官將首」--增損將軍，位居出巡繞境行列轎前護駕之領軍將領，出發前之「喊班」儀式，請令、點將，或有精簡，然其內在意涵遵循傳統，未有差池。「官將首」雖發源於新莊，目前則發展為各地區廟會中常見的陣頭之一。官將首之臉譜、服裝、法器、動作則各不相同，其身份更是眾說紛紜，莫衷一是。
慨嘆老樹凋零殆盡，傳統後繼堪憂之時，欣見新莊子弟-宗益，為維護新莊地區之傳統而努力，走訪相關各地區陣頭，從無數次的訪談中尋找傳統軌跡，發掘珍貴史料，還原歷史真相，迄今其調查資料即將集結付梓，實感欣慰。冀望此書之出版除為新莊之傳統正名，團結地方力量，注入新血輪，發展一番新氣象。

新莊地藏庵管理委員會
主任委員
陳遠道

序
新莊地藏庵以具有相當傳統的「官將首」聞名北台灣。官將首與八家將代表傳統宗教文化中懲惡揚善的精神，在宗教學研究中這是一種宗教與道德的結合。儘管民眾進入宗教信仰的原始動機或許在於趨吉避凶的私利因素，宗教團體的有識之士總傾向將宗教儀式賦予倫理道德之色彩，期望民眾在欣賞饒富娛樂趣味的官將首陣團演出之餘，也能對民眾信仰中之道德訴求有所體會;特別官將首那種嫉惡如仇的姿態，代表社會的集體意識，透過精彩絕倫的宗教儀式將這種勸善除惡的教化思想，一次次的呈現在普羅大眾之前，現在普羅大眾之前，這種長者般孜孜不倦的教誨精神，使人讚嘆先民在結合宗教與道德時所費的心思。
知識份子對普羅大眾信仰的投入與關注是社會和諧穩定發展的因素，民俗信仰得以逐步走向精緻化的主要契機。過去制式教育的「去本土化」導致傳統宗教文化地位淪落。曾文龍先生及興直堡文史工作室對社區的投入，對民俗信仰的關注並陸續出版關於本土宗教文化著作，事實上是承續過去傳統知識份子藉由宗教組織關懷社會的博愛心懷。如同日治時期儒宗神教以扶鸞儀式是幫助台灣民眾戒除鴉片癮，其效果甚佳，以致日政府因鴉片稅收遽減，而禁止該宗教，期待更多的有識之士，投身致力於傳統宗教文化，使之成為建構社會之力量積極力量。

真理大學人文學院
院長
陳志榮